这些身穿破旧麻衣的孤儿，每人一个布袋，摇动着手中的报纸便开始沿街吆喝起来。</p>

“对于这位匿名的神学家先生，我只有一句话：你混淆了自由的内在本质与自由的外在行使！我不知道你是笨还是蠢。</p>

甚至真理报要比露菲尔先抵达急流市，发到了早早焦急等在码头边的报童们手中。</p>

圣父按照自己的样子造出了人与其他智慧生物，不管是艾尔人还是矮人都是人的一部分，人是万物的灵长，这是圣父定好的。</p>

作为卡夏郡的助理僧侣，在冬季来临之际，表现良好的都会被送到急流市进行集训与考试。</p>

第二张加刊出现了第三位作者，看样子同样是投稿者，因为是第一次看到这个笔名——红磨坊主人。</p>

“今天的报纸有4张，加量不加价了！”</p>

圣皮埃尔的仆人之喻，是基于自由意志而产生的道德自觉，而非真实的奴役。</p>

只不过现在与以往不同，除了几个无法拆除的桥梁外，大多数用作收税的税卡桥梁被一一拆除。</p>

简单来讲，就是《福音书》里明文写了，圣人说自己是圣主的仆人，这难道不是自愿为奴吗？酒馆里瞬间传来一片“正本清源”的带着怜悯与高傲的啧啧叹息声。</p>

先前在《论梅森教区》的那篇文章中，关于人是否自愿为奴的话题，就已经是相当敏感了。</p>

……这种自由在于彻底摆脱自我意志的束缚，顺服于神的绝对意志之下。”</p>

回应这篇《驳斥双轮怪人》文章的，是一位笔名为“号角先生”的新作者。</p>

……这个例子更体现了自由的本质——他是出于对神的信仰自主选择顺服，而不是在无自由的状态下被迫服从。</p>

在穆迪埃倒吸一口冷气的同时，餐馆内的其他教士和修士都接二连三地爆发出了惊呼与汤匙落地的声音。</p>

“这位号角先生显然是没能明白，什么叫做自由的目的。</p>

所以这些旅舍餐馆才不得不把啤酒换成了大麦茶，不过有时候，他们也会向熟客提供发酵大麦茶。</p>

穆迪埃原先还在喝粥的手都停了，哪怕燕麦粥放凉，他都要专心致志地继续阅读下去。</p>

“如果放弃自由被视为通往真自由的方式，那么其本质上仍然需要通过自由来完成，因此根本无法达到真正的放弃状态。</p>

……正如《福音书》中圣皮埃尔所言，我是弥赛拉的仆人，这正是人类的最终归宿！因此，人在选择放弃自由的同时，反而进入了更高层次的自由，即真自由。</p>

你说的选择放弃自由（自愿为奴）的行为，本身就是在行使自由，因此所谓的放弃自由在逻辑上是不可能实现的，就像你不可能举起你自己！</p>

丢了一个半第纳尔的急流市铸造大铜币，穆迪埃就获得了这份最新的《真理报》。</p>

装着砂浆与呢绒布的向着南边的工业区码头行进，而装着报纸与泥煤的则向着城内的码头行进。</p>

放弃自由则完全剥夺了这种自觉，进而否定了人的意义，难道不是自己在反驳自己吗？”</p>

主要内容就是教会的老一套补丁，简单来讲就是人能够自由地放弃自由，因为自由本质上是一种选择权，而选择权的存在意味着人有权选择不行使自由，甚至选择放弃自由。</p>

拿着这份真理报，穆迪埃并没有返回二楼，而是直接坐在了一楼的餐馆里，叫了一份燕麦粥和大麦茶，边吃边看起来。</p>

本来穆迪埃以为这只是圣道派一次偏激的试探，从《驳斥双轮怪人》后，应该就到此为止了。但他没想到，《真理报》不仅不缓解，反而加大了力度！</p>

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而其余一些仍然信仰旧教派的修士则阴阳怪气地说道：“好急啊，你们好急啊，后面不是还有吗？看看，这位黄衣苦行僧才是真知灼见！”</p>

……这一点，我们可以来看《福音书》中关于圣乔治皈依的内容，它清晰地写明了……</p>

如果人能够像猪羊一样随便放弃自由，任由宰割，那么人的智慧还有什么用？圣父何必赐予人类智慧与自由？”</p>

“所以，一个真正的虔信者，不仅不应该自愿为奴，更要强制恢复奴隶与自愿为奴者的自由，因为这是对圣父恩典的亵渎！”</p>

穆迪埃的呼吸停滞了数秒，就在这期报纸的最后一句话上。</p>

“为了圣父，我们应该为此不惜付出动刀兵的代价，哪怕不自由的人不在我们的土地上！”</p>

(本章完)</p>

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