陈萼点头道：“良知人人具有，个个自足，不假外力而向内索求，致是兼知兼行的过程，知是知是知非的知，因而也是自觉之知与推致知行合一，即知行合一。”

慧能的目中有智慧的光芒闪烁，沉默了许久，才叹息道：“知行合一，说易行难，三界谁又敢言自己知行合一？此法正如贫僧参的禅，渡己易，渡人难，夫渡人者，唯自渡也，施主以致良知求索，显是有大智慧之人，可是，苍生真的渡不得么？”

陈萼暗道一声惭愧，真正有大智慧的，是王阳明啊，不过慧能有一句话没说错，致良知与禅宗一样，渡己易，渡人难。

历史上在王阳明死后不足百年，心学就被玩烂了，成为朝堂政争的工具，凡打击异己，必指责对方道德不够，甚至明末武将吃了败仗，不从客观上找原因，文官反指责该武将道德不行。

可这并不意味着心学就没有真材实料，归根到底，千人千面，万人万心，心学只是王阳明的心学，他人没有王阳明的心路历程，达不到王阳明的思想境界，对最核心的知行合一的认知有偏差，才会画虎不成反类犬。

这也是任何一种思想体系的局限性。

就如理学，最开始也是伟光正的，却仍是不可避免的被人断章取义，成为束缚思想的工具。

陈萼问道：“禅师可曾去过庐山？”

慧能道：“庐山常有前代高僧结庐而居，贫僧曾踏遍遗迹，探寻先人之学。

陈萼负手，昂然道：“我有一首诗，请禅师品鉴！”

说着，便放声吟道：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中！”

慧能顿时浑身剧震，眼眸瞬间清明起来，刚要喧阿弥陀佛，又记起接引禁止他喧，忙合什道：“晨钟暮鼓名利客，经声佛号迷路人，贫僧明白了，自己尚且未能走出庐山，识其真面，还谈何引领别人出山，今与施主一言，贫僧获益良多，请受贫僧一拜！”

随即合什深深一躬。

陈萼代王阳明坦然受下。

慧能又道：“贫僧欲踏遍庐山，寻出径之路，暂且与施主拜别！”

陈萼似是想到了什么，提醒道：“禅师如若有志踏足于真正的星空，谨记莫要成圣。”

“多谢施主提醒！”

慧能这话刚落，突然陈萼眼神猛的一缩，就看到慧能的身形闪烁到了另一边，不带有任何烟火气，也看不出是如何闪的，已经身处于数里开外。

“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃……”

在谒号中，慧能的身形一闪一闪，终至消失。

陈萼怔怔看着，目中满是羡慕之色，自己苦求而不可得，慧能轻轻松松就顿悟到了，当真是一饮一啄，皆有前缘。

许久，陈萼才移开目光。

慧能的移动方式，明显带有混沌中粒子移动的特征，虽然还不完善，可这也为他指明了方向，证明有灵众生也可以修炼成神灵。

那么，修炼成神灵的必要条件是什么？

如果只是心灵纯粹，杨婵有希望，如果还要贪嗔痴三毒尽去，怕是只有慧能一人符合条件。

照这标准来看，自己根本没希望踏足沌混，成为神灵啊！

要说心灵纯粹，首先第一条就不过关，之后的贪嗔痴，自己样样俱全，或许可以这样理解，慧能走的路，只是最适合他自己的路。

陈萼暗暗摇头，暂时把这问题抛开，其实无论禅宗还是心学，关键在于顿，而顿与心一体，从这方面来讲，禅宗与心学有共通之处，最初王阳明也是参禅的，针对禅宗的种种弊端，结合禅宗、理学与孔孟之言，才发展出了心学。

陈萼很期待，当慧能将禅宗与心学融汇贯通的时候，将结出怎样的道果？

隐隐的，对于神灵，陈萼有了些线索，就是他自己说过的话，不假外力而向内索求，探寻自己的真心。

曾经他以为，一个人认清自己并不难，但是与慧能一席话才发现，自己对自己仍是一无所知。

不过在点化慧能的同时，又何尝不是一种自我反思，被慧能反过来点化的过程呢？

诶？

陡然间，陈萼乍现喜色，他意外的发现，自己功德中的灰丝不见了，并且有了些微的紫意，虽然还很稀薄，可是紫色和金色的区别是很明显的。

他立刻就回忆起鸿钧曾对自己说过随缘，当时自己还腹诽，看来圣人没有欺骗自己，真正无知的，才是自己啊。

很明显，自己的缘，来自于点化慧能成为神灵，可是由金转紫的原理，仍不清楚，不是一句随缘就能解释的。

陈萼迫切想去那烂陀寺翻阅典籍，只是他也清楚，莲花生、帝释天等大能必然备下了恐怖的陷阱，现在还不能去，至少要参悟出些许粒子的移动方式才能多出些保障。