《清静经》里有言：观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；

听起来跟佛家的《心经》是不是很像？

在梁栋看来《清静经》和《心经》一样，皆是在有为和无为之间加了个“空”字，然后参悟“空”，再把“空空”也参悟掉，如此无限循环接近无为。

而梁栋的睡眠则是真正的无为之法。

在梁栋感应中，自己的睡眠和佛家最深层次的禅定有些像，但一个是无为法，一个是有为法，但仅此一项就是天渊之别。

佛家禅定分为四种境界，依次是初禅天、二禅天、三禅天、以及四禅天。

初禅天，也叫离生喜乐地，此天的众生已远离欲界恶法，而生起喜、乐之感受。

二禅天，也叫定生喜乐地，就是在定中生出脱离身心压力苦恼的快乐，这种快乐自非一般的言语所能形容。

从二禅天往上进修，就到达了三禅天的境地。

三禅天，也叫离喜妙乐地，就是离开欢喜之地，而到更微妙的乐境中去。

这时，喜悦的意念消失了，只剩下纯净的欢欣。

有一段文字可以形容这种境界：“浅浅的小河水，流淌着声声回响；大河的水啊，悄无声息地流去。

不足者，激起声浪；而满盈者，却寂静不动。”

然而，三禅天还不是禅定的至境，它还必须上升到四禅天中。

四禅天，也叫舍念清净地，因为要舍三禅之妙乐，故称为舍清净，唯念修养功德，故称为念清净，由此得非苦非乐之感受。

此四重境界，一重比一重难，非具大恒心大毅力大魄力及大运气之人不能达到四禅境地，而梁栋的神级睡眠天然地比此种境界还要更加地无法无天。

连禅定都如此地艰难，更遑论更加危险的住定和出定。

有些人可能运气不错，偶然进入了很深沉的入定状态，从而沉迷喜乐或清净之感无法自拔，如此一连沉迷数日甚或数十日，但长此以往，肉身必定衰败无疑。

所以佛家不光讲究入定，更讲究住定和出定。

入定难得，住定易沉迷，更容易遇到阿飘，非有大恒心大毅力者很难从喜乐清净之地脱身而出从而出定。

而梁栋从入睡到深眠再到睡醒则是非常自然的无为之入定、住定和出定，连一丝勉强的意味也无。

《庄子·齐物论》则把静坐入定分为三个层次和境界，这种境界从低到高是人籁、地籁、天籁。

虽然是这种叫法，但其实本质上和佛家的四禅八定没有区别。

另外佛家有五眼六神通，而道家则有五眼六通。虽然叫法不同，但其实可以说得上是一个东西。

佛家五眼为肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。

六神通为天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通（神足通）、漏尽通。

参考古籍，梁栋发现，佛家的六神通都要求“若于深禅定中”，即是最深沉的入定中。

而道家的五眼六通想来要求也大差不差，也会要求处于最深的入定之中。

只有最深沉的入定中才有可能修炼出“六神通”。

那比之有为法的“深禅定中”更加上乘的无为之法的梁栋，又怎么可能没有发展出神通。

超感，或者以后可以称之为“全知之感”，正是梁栋的无为之法给梁栋的第一个神通。

连有为的“深禅定中”都可以修炼出六种神通，那梁栋的无为之法，又会给梁栋带来多少神通？

正是因为超感感应到了这一切，所以梁栋才将自己的无为之法，或者叫神级睡眠称之为万法之基。

有了万法之基的梁栋日后才可以真正地做到“无法无天”。

正是因为有了万法之基，梁栋才敢于无视那20多年后到来的大世。

有此万法之基，即使是在日后，梁栋也是最强的存在，甚至没有之一一说。