“跪坐，代表着一种严肃恭谨的礼仪。这种礼仪不仅仅用于臣子面对君王，小辈遇见长辈，仆从遇见主上，即便是在身份地位平等之人也会用跪坐的姿态以示相互尊重。”

“君子见面，当以礼相待。为表示正式庄重，会在庄重严肃的场合采用跪坐的姿势以示重视。若是在正式场合内, 采用其他坐姿，都会视为对他人的不敬或藐视，会备受批评与指责。像你刚才那般，两脚张开，两膝微曲的箕踞姿态更是对对方的轻视与慢待。”

“像你这样的莽夫，尚能与农人苟合。倘若你是孟子之妻的话, 早就被休了！”

的确，普通百姓之间则要求没有如此严苛, 在私下场合或是在家也会偶尔放松一下，以箕坐或踞坐的方式活动腿部，得以暂时放松。不过由此还差点引发一桩冤案。

孟子曾因偶见“孟子妻独居，踞。”便向自己的母亲称“妇无礼，请去之。”还好最后被善良明智的孟母成功劝慰，孟子也便打消了休妻的念头。

跪坐习俗是传统文化的组成部分，它体现了中华文明的端庄、谦恭的礼仪风范。人们以跪坐之姿端坐时和气护身，内外调合，达到一种内心与身体的协调统一。

在君臣会见之时，臣子以谦卑之姿礼拜君王，君王则报以严肃恭谨的端正跪坐之礼，这是对“君臣之礼”最为恰当的表达，同时也表现出古人的处世严谨之风。即便是高高在上的君王，若不正襟跪坐也是对诸位臣下的不敬与失礼。

倪土看过有关这方面的研究，跪坐之礼，有其风俗缘由。

古人尚未发明出内衣，因此只着外衣，行动坐卧颇有不便，特别是低身坐下时很容易使身体暴露, 因此跪坐的姿态还可以使人免于这样的尴尬处境。在君臣、公卿、大夫、士人相见之时多正襟危坐，将长衣下摆处妥帖收于膝下，大方又得体。

不过，有学者指出，跪坐之礼催生的是古代的平等文化。因为先秦时期君王与百官平等跪坐，并无高下之分，只有主次之别，也间接催生了平等自由的百家争鸣的盛世文化之景。

有后人讲解跪坐的礼仪时，说到席地安然跪坐之时，能由内心生出一种与天地相接浑然一体的精神力量，这也是古人所追求的与天地合一的修养身心的方式。跪坐也不失为一种有效的身心锻炼方式，既可以有效提升自身的礼仪气度，又可因保持端坐而养心安神，祛除工作与生活中带来的诸多烦躁与戾气。

在悠久漫长的岁月里，古人一丝不苟地以一种刚直、恭敬、典雅的跪坐之姿创造了辉煌的历史和文化。被历史所摒弃的跪坐不仅仅是一种古代人的生活符号，更是一种饱含先人智慧的璀璨文明，是古人亲于地、仰乎天精神体现。或许有一天, 当人们抛开诸多烦杂, 席地跪坐静思之时，才能勇敢地面对自我, 诚挚地与自己的内心进行对话，并真正地理解自我、实现自我。

在倪土看来，这就是个屁！

跪坐能啥好处？除了腿麻，没见到。起码在哪里很热的大型动作片里，倪土见到那些喜欢跪坐传统的小矮人们，不但腿粗地吓人，走起路来还是外八字，难看死了。

倪土不明白，为何自以为高贵的人，总是喜欢以折磨自己的方式，以示高贵呢？

虽然，眼下的大唐的室内仍是以席为主，人们也仍习惯于席地而居，只不过此时的人们已经不再如前几个朝代时期一般排斥胡坐，传统礼法仍在，只是“胡汉”的融合性更强了。

就像自己在营地，在甄真儿家，在李十三家，设计的条凳，椅子，也就是他们口中说的胡床、胡凳等胡人的器具用品、文化以及生活方式已经被唐人慢慢接纳。

或许，这就是文化的自尊感，老是排斥这种外来舶来品，将其定性为“胡”，便是一种排外的思想定式。

感受着大腿被积压的疼痛和麻木，倪土心中做好了打算：好吧，总有一天，胡床、胡凳、甚至椅子等高足家具会遍及中原地区，我要让甄真儿大批量生产，还要拉下价格来，以薄利多销的方式让这物品快速流通，用亿万百姓之力去推动这些自以为是的权贵们的习惯。