第405、406节 忠武神宫……元军大败(1 / 2)

葬元 武猎 3026 字 2022-09-29

当郑思肖看到石经阁的先秦古简时,更是激动的难以制止,竟然放声痛哭起来。郑思肖和文天祥不同,他是个纯粹的学者,虽然带着文人的狷狂,但也更加至情至性。

所以失传古简对他的冲击,更甚于对文天祥的冲击。

“君上,这是天命啊,天命!”郑思肖又大笑起来,“何止是唐国天命,更是华夏底蕴,此乃夏也!”

李洛笑道:“忆翁先生,这些古籍面世,可否能正本清源,改革理教,矫正文道?”

“可!”郑思肖毫不犹豫的说道,“这些古简才是文统所在,渊薮也。代圣人立言之人,要无地自容了。在下一直以为,儒者道也。道,儒之本也。然而如今变成了朱程理学,简直谬之千里!”

华夏的文道,从宋代开始更替,传承千年的“汉学”被“理学”取代。理学的本质是“道德宗教”,主张道德即天理,从而教化本心,进而以德治国!内圣外王!

也就是…德之道!

是不是很高大上?

相对于研究经义训诂的汉学,理学具有很大的进步性,在思想层面有了质的飞跃,上升到哲学宗教的高度。理学不是凭空生造的,而是根据先秦道家和儒家学说,“复古”而来的。

理教是崇拜道德天理的宗教,最高神是“昊天上帝”,也就是天道。其次是代表天道的天子,再就是传承天道的祖宗父母,最后是教授天道的老师。属于分层次神格崇拜,类似佛教和基督教。

理教是很精致很严密的宗教。理教的庙宇,就是无处不在的孔庙。理教,是糅合儒、道、释的本土宗教。

所以,李洛想到很多穿越者全盘否定理学,喊打喊杀,就很为他们尴尬。你们搞清楚理学是什么了么?

理学和科举一样,是很好的形式。然而和科举一样,都是在内容上太过于狭窄,最后造成弊大于利。

科举考试的内容太狭窄。理学也一样。

理学只是规范了道德人格,而对自然哲学(格物)完全忽略了。同时,理学宣扬超越种族的普世仁爱思想,太过于超前,弱化了民族尚武精神,抑制了扩张进取心。

第二,理学规范太过苛刻死板,尤其是对妇德,甚至发展到变态的地步,禁锢了思想。

所以,李洛从来没打算全盘否定理学,只是要动大手术,在内容上改革,完善。将理学儒教装进道家的大筐子。

新的理教,就是道教。你不是规范人之道(道德)么?好。武士也是人,那你再增加一个武道规范吧。武士道,也交给你了。

你不是崇拜天道么?好,自然大道就是天道。那么,自然大道你也要管。你不能光管人,不管事。万物自然皆有灵么,不能厚此薄彼啊。

你不是说天道自然么?好,女子裹小脚可是违反自然的,这个你也要管。

最后,仁爱是好的,可那也要看对谁。圣人的仁恕之道,难道也是为敌人和强盗所设的么?以德报怨,何意报德?所以,你必须提倡华夷之辩,提倡内外有别。

……

李洛把这些想法一一告诉给郑思肖。郑思肖听得眼睛越来越亮,李洛所说的,很多都是他想到过的,而且比他想过的更加宏大。

想不到,唐公年纪轻轻,竟然有如此见识,真是天授之才啊。

就是文天祥,也听得愣住了。虽然儒与道有渊源,本身的确也算一种道,可化儒为道真的可行么?

“忆翁先生,寡人适才所言,能否完成?”李洛很期待的问道。

郑忆翁道:“有古简遗书在手,君上再广招名儒,倡以大义,又逢蒙元打压儒家,此事必成也!”

他说的不错,倘若现在大宋还在,李洛和他的想法很难实施下去。但现在不同,由于蒙元入主中原,汉人亡国,天下的读书人都在痛苦的反思,反思为何亡于夷狄之手。

加上忽必烈这个“儒教大宗师”取消科举,打压汉儒,视汉人百姓为奴,所以儒士们目前很不自信,正处于空前的迷茫中。

在这个时候改革理学,化儒为道,不但阻力最小,甚至让儒士们看到希望,找到安慰自己的借口。

“好!那此事就拜托忆翁先生了!”李洛很高兴的表态,“寡人打算任命忆翁先生为天道府大天师,兼五庙祭祀大臣。全权负责改革理教,化儒为道。”

郑忆翁奇道:“五庙祭祀大臣?”天道府大天师的官职虽然他没听过,却知道是什么意思。他本人虽是大儒,信仰的却是道家,这个职务是适合他的。

可五庙祭祀大臣,是个什么章程?

文天祥主动解释道:“我唐以道家为国教,但这道家却也是改革过的。道家有五大庙,分别是祭祀天道的太上老君庙,祭祀天子和祖宗的炎黄庙…合称五大道庙。”

“五大道庙,以祭祀天道的老君庙为首。其次是炎黄祖庙。炎黄祖庙除了祭祀炎黄始祖,也祭祀历代明君……”

“五大道庙也分等级,最小的叫社,然后是庙,最大的叫宫,太上道宫和忠武神宫已完工。炎黄帝宫,至圣文宫,鲁墨神宫三大宫还在修建。”

郑忆翁明白了,唐公的想法,真是天马行空啊。又问:“既然道庙分级,那庙祝道士也要分级?”

李洛回答:“不错。道官道衔分为道子,道士,道师,道长,道正,道司,道尊,真人,天师,大天师十等,对应文武十品。有《道官典律》加以规范,道官怎么做,祭祀怎么办,都有章可依。”

“善哉!”郑忆翁欣然说道,“臣愿受天道府大天师,五庙祭祀大臣之职!”

李洛笑道:“那就辛苦郑公了。大天师位同卿相和太尉,原本应该是一品。但如今我唐只是公国,最高就是三品,这大天师只能是三品衔职。”

郑忆翁哑然失笑道:“君上言重了,臣怎会在意官品,但能效力君上,恢复中原,余愿已足矣。”

…………

正在修建的洛宁城边,一片占地十余亩、白墙黑瓦的高大建筑已经完工。这片建筑似乎像一座寺庙,可是由于用的是白墙黑瓦,所以显得很是肃穆庄重,整体风格有种沉郁神圣之感。

寺庙门口还有一个牌坊,上书四个隶书大字:忠武神宫。

过了牌坊,就是九级台阶。上了台阶,赫然是一座隋唐风格的重檐殿,并不算高大,匾额上题写着三个大字:武道阁。

武道阁是三间殿堂,陈列着各种兵器,盔甲,墙壁上还有大量壁画,画的是历史故事。

壁画故事有荆轲刺秦王,聂政杀侠累,狼曋勇谋雪耻,叔梁纥力举城门,秦堇父三攀悬布,田横五百士,冠军侯破匈奴,班超杀使伐交,关云长刮骨疗毒,祖逖闻鸡起舞,冉闵灭胡,陈庆之孤军北伐等。

武道阁之后,就是更高大的主殿:忠武神殿。

大殿中并排站立着两座神像,都是高达一丈。左边的手持青龙偃月刀,右边手持沥泉神枪,都是威风鼎鼎,宝相庄严,正是关羽和岳飞神像。

神像前一排三个香炉,正烟雾缭绕,令整个大殿更加肃穆。

忠武神殿之侧,是一个占地两亩的演武场,南北各是五个颜色不同的靶人,边上的弓阁中,也五种颜色不同的羽箭。

除此之外,还有供奉华夏武士灵位的武魂殿,以及用来居住的信士院,道官院等建筑。

此时,已经快要黄昏。可是忠武神宫仍然来了一群军官,人人身穿新式玄甲,腰挎唐刀,精神抖擞。

他们来到武道阁前小广场上的水池前,先洗手,再用白布擦手。这第一个仪式,叫“净手清尘”。

他们净手之后,然后一起拾阶而上,向新上任的道官行礼,然后进入武道阁,静静观摩墙上的壁画人物。全程不能有丝毫喧哗,不许交谈出声,力求心与画游。这第二个仪式,叫“心入画祭”。

之后,他们又来到主殿忠武神殿之外,一起接下唐刀,双手横胸捧着,慢慢拾级而上,来到忠武神殿的大门口。

大殿门口,同样有一个新道官,趺坐蒲团之上,静静打量他们。其实,就是监督他们的祭拜仪式。

大门口两侧,各有一块巨大的磨刀石。磨刀石边,又各自有一个沙盘。他们拔出唐刀,半跪下来,在磨刀石上象征性的磨砺三次,然后站起来,用唐刀在沙盘中写出一个“忠”字。

然后,再半跪下来,再磨刀三次,又站起来写出一个“勇”字。

如此连续施为五次,分别在沙盘中写出“忠勇智信义”五个武士德字。这第三个仪式,叫“砺刀尊道”。

做完“砺刀尊道”的仪式,他们再次还刀入鞘,仍然双手横胸捧着,鱼贯进入大殿。

接着,他们依次下拜,对着两尊神像连叩三次头。这第四个仪式叫“再三稽首”。

然后他们端坐在蒲团上,双手拄着唐刀,面对神像,闭上眼睛冥想祈祷,约莫半盏茶的时间,再睁开眼睛。这第五个仪式,叫“祷神涤心”。

其实就是自我反省,暗中祷告神灵的仪式。

接下来,他们再次三稽首,然后平举唐刀,抽出一半刀身,刀身一面对着神像,一面映照自己的脸。然后,猛然“锵”的一声还刀入鞘,干脆利落的站起。这是第六个仪式,叫“刀鉴心迹”。

他们完成了“刀鉴心迹”,就双手捧刀,缓缓退出大殿,然后转身,再将唐刀重新挎到腰间。

难道,六个仪式就完了么?