于是虞城号暂时保持和黄进功的座舰距离不变，而柘城号则靠陇过去，两船靠舷之后，从柘城号上下去20余名士兵，登上黄进功的座舰，大声招呼船上的清兵都甲板上来受降。

黄得功等人见了，这才从驾驶室里钻出来，向人民军投降。而人民军士兵将大倍份投降的清兵都押到柘城号上，只留下少量能够确保战船能够开动的操作人员，然后押着战船返回。

等柘城号、虞城号押着黄进功的座舰和本队汇合之后，运输船也都己经重新启航赶来，在一艘运输船上，这次随船队出行的记者们纷纷在甲板上架着相机拍照，另外投降的三艘船也都在舰队傍边下锚停泊，同时几艘军舰也放下小船，去救援在江水中挣扎的清兵。

柘城号将黄得功和恩庆押到永城号上，由罗岳对两人进行审问。而到了这个时候，两人也不敢强硬，老老实实的招供自己是奉了安徽巡抚恩铭的命令，来拦截运输船队。其实这也是在罗岳的预料之中，如果不是恩铭这样的地方大员下令，借几个胆子给这两个人也不敢来拦截华东**的运输船队。

这时战果统计也出来了，共计俘虏了334名清兵，4艘战船，人民军无一伤亡，仅仅只有15人受伤。不过罗岳这时也有些头疼起来，不知怎样处置这些俘虏，因为这次罗岳要视查所有的灾民安置营，至少要1个月的时间，总不能带着这些俘虏去视查吧，而且三艘驱逐舰的配置人员也只有100-110人，加上安排部份海军陆战队的士兵，都己是满员状态，每艘军舰最多也就只能再容纳10多个人，而4艘巡逻艇就更不用说，每艘艇上只有65-70名艇员，四艘艇的全部舰员加起来也没有俘虏多。当然如果将俘虏分散到各艘运输船上，到也不是不行，但这些运输船最终是要分散到各个灾民安置营去，总不能把这些俘虏也都带到各个灾民安置营去吧。

经过罗岳的再三考虑之后，最终还是决定将这些俘虏包括俘虏的战船都送到上海去监押，毕竞带来不可能，又不能都杀了，放了更是不甘心，只能都送到上海去。另外这批俘虏、包括战船都送到上海之后，李松晨肯定是可以借机大作文章。

当然首先要向上海方面发一份电报说明情况，这时华东**的无线电报技术己有了重大的进步，电报传送距离可以达到1000公里，当然无线电报机的体积仍然十分巨大，永城号这样的小军舰是安装不了的，这次出航，在两艘运兵船上各安装了一部。

而就这时，一艘运兵船上给罗岳送来一份上海发来的长文电报，罗岳看完之后，也不由得有些变色，原来电报紧急通知罗岳，在安徽省西北部的颖州府出现了一个名叫红莲教的宗教组织，借水灾之机，在灾民中大力的招收教徒，聚众起义，据说现在收集的教众人数己超过10万人，并占据了颖州府的首府阜阳、太和、颖上、蒙城等地，并且还曾经一度到华东**管辖的河南东南部陈州、归德府境内传教，现在似乎有南下进入庐州府的迹像，因此让罗岳到达庐州府的灾民安置营之后，注意红莲教的动向，有必要的话，可以在庐州府多停留一段时间，等红莲教的事态平息之后，再继续视查的行程。

同时，电报中还简单介绍了一些红莲教的情况。红莲教又称红白莲教，其实是白莲教的一个分支。在中国历史上，发生过多次农民起义，而大部份的农民起义都会依托某个宗教，因为只有借助宗教的名议，才能在短时间内聚集大量的信徒，而且在一定程度上还可以掩人耳目，躲避官府的追查，如东汉末年的黄巾起义，就是依托太平道；东晋年间的孙恩卢循起义，依托的是五斗米教；近代以来的太平天国运动则是依托拜上帝会。而从元代开始，白莲教就成大部份农民起义所依的宗教组织，因此甚称是农民起义的专用宗教。

白莲教原本源于佛教的净土宗，并在南宋初期形成的一个固定宗教，后来又吸收部份道教，民间信仰的成份，并在元未时和波斯传入中国的摩尼教融合，最终形成一个大杂烩一般的宗教组织。

而正是由于白莲教是融合了各种宗教成份，也就决定了其组织结构松散，但教义经卷也比较通俗易懂，另外宗教规则也遍世俗化，比较能为下层人民所接受，因此常被利用做组织农民起义的宗教工具。并且白莲教还衍生出大量的分支、旁支教派，居统计白莲教的分支、旁支教派不下百个，而且这些分支、旁支教派各不相属，教义颇多歧异，组织、仪轨和活动方式也不尽相同，而且也良莠不齐，但总体来说，教众主要来自下层社会，并或多或少地带有白莲教的印记，在民间也一般笼统地称为白莲教。广义一点算的话，在历史中比较著名的教会，义和团、红枪会、小刀会等，都可以算是白莲教的分支。

在庚子年间，有大量白莲教的分支、旁支教派都参加了义和团运动，而在义和团失败之后，大部份的分支、旁支首脑们都躲到民间潜伏起来。而这次长江大水，六省均受灾，受灾地域广泛，灾民超过千万人，因此潜伏在民间的白莲教的分支、旁支教派首脑们又看到了机会，于是又开始蠢蠢欲动起来，最终决定在长江沿省分头起事。而选择在安徽省颖州府起事的，就是红莲教。